Ein Jahr später reichte Casali die bereits im Vorwort „Ad Lectorem“ angekündigte, erheblich umfangreichere Abhandlung über christliche Riten „De veteribus Christianorum ritibus“ beim selben Verleger nach (Abb. 3, ThesaurusID 23881295). [4]

Für den Vertrieb der in Rom unverändert gedruckten Bände in Frankreich über den Pariser Buchhändler Siméon Piget (wirkte 1639–1668), wurden 1646 alle drei Traktate gemeinsam unter dem neuen Obertitel „Sacrae prophanaeque religionis vetustiora monumenta“ und mit einem neuen zusätzlichen Deckblatt herausgegeben (Abb. 4). [5]

Da sein bereits veröffentlichtes „Fragment der altchristlichen Riten [...] zahlreiche Mängel in Autorschaft und Druck“ [6] aufweise, ließ Casali wiederum nur ein Jahr später 1647 eine erweiterte Fassung der christlichen Riten erneut in Rom, dieses Mal bei Bernardino Tani (wirkte 1637–1649), herausgeben (Abb. 5, ThesaurusID 23881420).

Die Überarbeitungen und Ergänzungen betreffen sowohl den Text als auch die Abbildungen: neu hinzu kamen vier Holzschnittabbildungen mit weiteren Kreuzformen (ThesaurusID 23881457, ThesaurusID 23881458, ThesaurusID 23881459, ThesaurusID 23881460) sowie eine Kupfertafel mit dem sog. Regenwunder auf der Mark-Aurel-Säule (ThesaurusID 23881448).

Schließlich wurde nach Casalis Tod (1648) diese überarbeitete Abhandlung zu den christlichen Riten zusammen mit „De veteribus AEgyptiorum ritibus“ und „De antiquis Romanorum ritibus“ abermals als dreiteiliges Werk unter dem Titel „De profanis et sacris veteribus ritibus opus tripartitum“ durch Thomas Heinrich Hauenstein 1681 in Frankfurt und Hannover herausgegeben (Abb. 6, ThesaurusID 1369099). Dafür ließ Hauenstein alle Abbildungen auf Kupfertafeln neu anfertigen.

Wie bereits für „De profanis et sacris veteribus ritibus“ greift Casali auch zur Bebilderung der christlichen Riten zu großen Teilen auf Artefakte aus seiner eigenen Sammlung zurück. [7] Dazu gehören auch ein Enkolpion (ThesaurusID 23983040), ein Pilgerzeichen (ThesaurusID 24007200) und ein Anhänger (ThesaurusID 24007204) jeweils in Form von Kreuzen. Die restlichen Darstellungen von Kreuzen bezieht er weitestgehend aus Giacomo Bosios (1544–1627) [8] bereits 35 bzw. 37 Jahre früher erschienenen historisch-theologischen Reflexion über das Kreuz und seiner Symbole „La trionfante e gloriosa croce“ (ThesaurusID 1737418). Dabei verweist Casali aber in den meisten Fällen nicht ausdrücklich auf Bosio als Quelle. [9] So übernimmt Casali 1647 beispielsweise auch die Abbildung von zwei Lämmern mit Kreuz bzw. Christogramm von Bosio, ohne diesen zu benennen. Auch wenn der für Casali tätige Holzschneider in seiner Darstellung die rahmende Landschaft weitgehend abstrahiert, bleibt die kopierte Vorlage erkennbar (Abb. 7 und Abb. 8, ThesaurusID 23875122, ThesaurusID 23881459).

Im zur Abbildung gehörenden Text ist angegeben, dass die Lämmer in antiken Marmormonumenten dargestellt seien. [10] Aber sowohl bei Casali als auch bei Bosio dient die Illustration zur Veranschaulichung von mit Kreuz oder Christogramm bekrönten Lämmern als Bildelement christlicher Monumente und nicht zur Abbildung eines konkreten Artefakts: Bosio gibt an, dass man solche mit Kreuz oder Christogramm bekrönten Lämmer auf in Rom aufgefundenen, christlichen Sarkophagen sehe. [11] Zwar wurde das christlich-archäologische Hauptwerk des 17. Jahrhunderts „Roma Sotteranea“ seines Neffen Antonio Bosio (1576–1629) erst posthum 1632/34 veröffentlicht, [12] kommt aber trotzdem als Referenz für Bosio in Frage. Denn die Arbeit daran erstreckte sich bereits ab Ende des 16. Jahrhunderts über mehrere Jahrzehnte: 1615 soll bereits ein Teil der fertig gedruckten Tafeln des geplanten Werkes vorgelegen haben. [13] Sogar Giacomo Bosio selbst verweist schon 1610 auf die Arbeit und das Buch seines Neffen: „E di essi fà particolar mentione Antonio Bosio mio Nepote, nel suo Libro deʼ Sacri Cemiterij, intitolato Roma Subterranea.“ [14]

In Antonio Bosios Werk finden sich lediglich drei Sarkophage mit solchen Lämmern, eins mit Christogramm und zwei mit einfachem Kreuz. Alle drei Sarkophage sind erhalten, befinden sich noch immer in Rom und wurden in das Repertorium der christlich-antiken Sarkophage [15] aufgenommen: Der Säulensarkophag, der auf seiner Front neben Christus ein Lamm mit Christogramm zeigt, befindet sich heute in der Basilika von San Pietro in Vaticano (Abb. 9), [16] während der Säulensarkophag mit dem von einem Kreuz bekrönten agnus dei heute in der Papstbasilika San Paolo fuori le mura aufbewahrt wird (Abb. 10). [17]

Die Front des zweiten Sarkophags mit einem kreuzbekrönten Lamm ist wiederum im Zustand von mehreren Fragmenten Teil der Sammlung des Museo Pio Cristiano der Vatikanischen Museen (Abb. 11). [18]

In allen drei Fällen stehen die Lämmer dem Betrachter wesentlich frontaler gegenüber als in dem Holzschnitt in „La trionfante e gloriosa croce“. Dies lässt darauf schließen, dass sich Giacomo Bosio 1610 zwar auf jene sowohl in „Roma Sotteranea“ als auch im Repertorium vorkommenden Sarkophage bezieht, aber die Darstellung der Lämmer auf den Sarkophagen nicht mimetisch wiederholt.

Auch bei der Besprechung von Kreuzen in frühchristlichen Mosaiken greift Casali 1645 auf bereits von Bosio publiziertes Bildmaterial zurück. So unter anderem im Falle des Details mit Gemmenkreuz und Lamm aus dem Apsismosaik von Alt-St. Peter (Abb. 12 und Abb. 13), welches zu diesem Zeitpunkt im Zuge des Neubaus der Basilika bereits seit 53 Jahren verloren war. [19]

Bosio erläutert in seinem Werk, dass er im Besitz einer Kopie einer Zeichnung der Tribuna von Alt-St. Peter sei, welche vor der Zerstörung der Apsis von den Kanonikern von St. Peter in Auftrag gegeben und deren Treue zum Original notariell beglaubigt worden sei. [20] Damit kann er nur die aquarellierte Federzeichnung, welche sich heute im sogenannten Grimaldi-Album befindet, meinen. [21] Das Pergament enthält unter der Zeichnung des Mosaiks eine Beschreibung und eine Beglaubigung des kapitolinischen Notars Quintiliano Gargario vom 3. August 1592.

Antonella Ballardini erfasst in ihrem Aufsatz von 2004 die Genese dieser Zeichnung, ihre weitere Verbreitung in Handschriften und ordnet alle bekannten Kopien gemäß ihrer Abhängigkeiten in ein Stemma ein. [22] Demnach existieren nur drei Kopien, die vor 1610, dem Erscheinungsjahr von Bosios Buch, angefertigt wurden und somit als Bosios Vorlage in Frage kommen könnten. [23] Zwei finden sich in einem Album aus dem Besitz von Alfonso Chacón (1540–1599) [24] und sind daher so wie auch die dritte Kopie, [25] die laut Ballardini ebenfalls mit Chacón in Verbindung zu bringen ist, bereits vor dessen Tod 1599 zu datieren. Bei dieser dritten Kopie, die sich heute im Besitz der Biblioteca Angelica befindet, handelt es sich um eine Collage. In der Zeichnung auf fol. 31v–32r in Vat. lat. 5408 aus Chacóns Besitz sieht Ballardini eine Kopie jener Collage von demselben Zeichner. Während die stark vereinfachte Darstellung des Lammes die Angelica-Collage und ihre Kopie als Vorlage für Bosio ausscheiden lassen, erschweren die Ähnlichkeiten zwischen der von Gargario beglaubigten Zeichnung im Grimaldi-Album und seiner Kopie auf fol. 29v–30r in Vat. lat. 5408 aus Chacóns Besitz eine Entscheidung (Abb. 14). Ein markanter Unterschied bleiben die von den Füßen des Lammes ausgehenden Blutströme, die in der beglaubigten Zeichnung von 1592 und in Bosios Holzschnitt präzise dargestellt sind, während sie in der Kopie von Chacón nur angedeutet werden.

Eine frühere druckgrafische Abbildung der Apsis von Alt-St. Peter als Antonio Bosios Detail von 1610 wurde bislang nicht gefunden. 1693 nimmt Giovanni Giustino Ciampini (1633–1698) einen Kupferstich nach der Zeichnung von 1592 und die notarielle Beglaubigung in sein Werk zu Kirchenbauten aus der Zeit des Kaisers Konstantin (ca. 280–337) auf (Abb. 15). [26]